美国历史上的奴隶制、资本主义和帝国主义是哈佛大学温斯洛普历史学教授、非洲和非裔美国人研究教授沃尔特·约翰逊工作的核心。在新书《破碎的美国之心:圣路易斯与美国的暴力历史》中，这位密苏里州的本地人展示了这些主题——以及反叛精神——是如何在这座门户城市的故事中融合在一起的。《公报》最近采访了约翰逊，谈到了他写这本书的灵感以及圣路易斯在美国历史上的重要性。
Q&
沃尔特•约翰逊
《公报》:今天的圣路易斯经常被其他大城市所掩盖，但你会看到它的故事是美国历史的中心。所以如何?
约翰逊:我认为圣路易斯创造了很多历史，包括种族主义和抵抗运动的悠久传统，我们认为这就是美国历史。我谈论诸如密苏里妥协,或者斯科特判决案,或第一个解放美国历史上第一个真正成功的大罢工,静坐示威运动,这些都是起源于圣路易斯的事情,和我们作为美国历史思考。所以，第一次让我对圣路易斯历史产生兴趣的部分原因是，我意识到那里的事件模式以及人们对这些事件的看法是美国历史，而没有真正把它们放在圣路易斯的特定背景下。
宪报:你如何定义“种族资本主义”——你在书中使用的一个术语——以及为什么你认为它对理解美国种族关系如此重要?
约翰逊:我思考种族资本主义的方式是与可以追溯到杜波依斯的传统思想进行对话。的想法是有一个辩证关系资本主义剥削和种族统治,两件事是交织在一起的自1492年以来,或大西洋帝国时代以来,剥削已经证明proto-racial和种族差异的概念,而且关系然后创建小说观念的差异。所以我试图在这本书是一系列这类种族资本主义形态,剥削是合理的和由观念的差异,以及这些模式如何剥削然后导致骨化和沉降越深,不同种族之间的差异的实体化。
举个例子，住房隔离法令通过创造一个市场来让房东获利，在这个市场中，白人住在房屋的一边需要支付额外的费用，而黑人则越来越被限制在不断缩小的范围内，因此不得不支付越来越多的租金。所以利润是通过种族化从人们身上榨取的。但接着就出现了一种二级种族化，白人开始觉得自己优越，因为他们生活的客观条件更舒适。为了理解这一点，他们开始把黑人与一种社会的不稳定，和一种生活的堕落联系起来——破旧的房子，厕所外。因此，既有一种利用差异概念的剥削模式，也有一种剥削历史塑造了人们的生活，沉淀进社会生活，甚至以缩短的预期寿命的方式进入人们的身体。
宪报:19世纪圣路易斯流行的种族主义与南方的有何不同?
约翰逊:有一种特别的反黑的西方形式出现在圣路易斯的帝国熔炉。从印第安人迁移时期开始，圣路易斯的大部分白人和中西部的大部分地区都是非蓄奴白人。这些白人家庭来自弗吉尼亚等地，他们感到自己在政治和经济上受到了蓄奴阶级的剥削。因此他们移居西部，渴望摆脱白人奴隶主阶级的统治。他们构想前进道路的方式是找到一个白人国家的自由，一个没有黑人的地方——没有奴隶，他们认为奴隶是造成白人之间不平等的原因，但也没有自由的有色人种，他们认为奴隶是劳动竞争的原因。我在书中试图说明的是种族清洗的西部是如何从印第安人迁移到不同形式的对自由黑人的控制和迁移，尤其是在圣路易斯。
宪报:你认为，尤其是在圣路易斯和西部地区，对黑人和印第安人的迫害实际上是同一故事的一部分。
约翰逊:我确实认为这两个故事相互关联，但并不完全相同。例如，你可以从威廉·哈尼的职业生涯中看到这种联系，他是一名美国军官，于1834年在圣路易斯谋杀了一名被奴役的妇女，之后成为美国军队中最嗜血的印第安杀手之一。当然，这两个故事也有矛盾的时候。在内战中，一些最直率的解放甚至黑人自由的提倡者本身就是印度杀手和帝国主义者。所以有人像约翰·弗里蒙特对我来说是一个非常复杂的性格,或者有人喜欢将军纳撒尼尔·里昂,因为,我认为,只要白色的军人走在前沿的斗争为黑人的自由在内战期间,然而他们两个都通过任何现代标准的战犯。
宪报:你的书也是关于圣路易斯人如何长期与不平等作斗争。是什么促使你强调城市历史的这一部分?
约翰逊:当我开始研究我所看到的圣路易斯结构性种族主义的深刻历史时，我发现了一些我最初没有想到要寻找的东西:激进主义的深刻历史——不仅仅是一段历史，而是一种传统。我发现，当人们试图面对自己生活中的不公正时，他们会以过去的斗争为榜样。这个故事从19世纪30年代的印第安战争开始，接着是像德瑞德·斯科特这样的人，或者是不同肤色的自由人，以及在战前以各种方式反叛的奴隶。对我来说，真正的转折点是内战，讲德语的欧洲激进分子和逃亡奴隶组成的革命组织结成了非同寻常的联盟。我试图追溯这段历史，直到1930年代在圣路易斯由黑人妇女领导，由共产党支持的Funsten Nut大罢工。
你可以一直追溯到弗格森。我喜欢给人们讲1963年杰斐逊银行外的一场雇佣行动的故事。这家银行有很多非裔美国人在圣路易斯有存款，但没有雇佣非裔美国人。走在警戒线上的人之一是赫尔谢尔·沃克(Hershel Walker)，他是一名黑人共产党人，40年代曾任圣路易斯的共产党主席。和他一起的还有珀西·格林(Percy Green)，他后来成为60年代和70年代初圣路易斯最臭名昭著的黑人权力活动人士之一。他是CORE(种族平等大会)和ACTION(改善黑人机会行动委员会)的重要人物，也是黑人斗争组织的教父之一，该组织由活动家Jamala Rogers管理。许多弗格森的活动人士都来自这个组织，其中包括特夫·坡(Tef Poe)。所以你有一个故事把Tef Poe和Jamala Rogers联系起来，Jamala Rogers在弗格森也很活跃，还有Percy Green和Hershel Walker。
宪报:你如何看待你在书中追踪的历史主题——种族主义、帝国主义、叛乱——今天在弗格森和圣路易斯上演?
约翰逊:我对弗格森最感兴趣的是政治经济学和我所说的结构性种族主义。在追溯历史悠久的相遇迈克尔·布朗和官达伦·威尔逊在坎菲尔德驱动器和如何你可以有一个城市,是26美元每年公司的总部,艾默生电气公司,但农业贫困黑人司机对交通罚单保持账面平衡。然后把这种情况看作是坎菲尔德大道对峙的框架原因。你可以追溯那个时刻到态度种族主义——警察对待人们的方式——但你也可以追溯它的历史，问这些条件从何而来，为什么我们有一个城市诉诸于基本上是中世纪的税收生产模式。这本书试图谈论建筑,都在最直接的意义上,比如城市的基础设施的建设,但也比喻,社会关系在这个城市的历史建筑,看到为什么圣路易斯看起来确实和什么样的治安和捕食,塑造了阻力和愿望。
宪报:你说种族主义是美国物质结构的一部分，如果不改变这一点，我们就无法解决经济不平等问题。那么我们从哪里开始呢?
约翰逊:种族差异、种族剥削和种族特权构成了我们生活的物质基础。一些看到一个放之四海而皆准的材料解决方案,无论是一个放之四海而皆准的概念市场浪潮的解除所有船只,或一个放之四海而皆准的社会主义,它认为所有这些都是真正的根类的差异,如果我们解决经济不平等一切都会好的。我正试图解决这两个论点。社会中的物质不平等问题只有特别注意其差异效应才能加以解决。在这本书中，我特别关注帝国主义、社会边缘化、阶级边缘化和种族边缘化的不同影响。这是对美国历史产生的种族不平等的一种特别严格的解释。
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