1996年，一项DNA研究声称证实了居住在南非的一群Lemba人，他们已经从几个世纪的口述历史和文化传统中知道:他们是犹太人。
在《遗传的来生》一书中，艺术与科学学院的人类学助理教授诺亚·塔玛金(Noah Tamarkin)用人种学的方法描述了伦巴，开启了关于基因、公民身份、种族和起源之间关系的更大问题。
“这些20世纪末的DNA研究让伦巴陷入了两场国际辩论，一场是关于犹太人的种族和宗教参数，另一场是关于基因组科学的主张和影响，”塔玛金写道。“我们认为，DNA可以告诉我们伦巴家族是否真的是犹太人。相反，这本书表明，DNA提供的问题多于答案。”
在书中，塔玛金分析了伦巴族人在基因测试将他们与犹太血统联系起来之前和之后，是如何与散居海外的犹太人、非洲裔和南非公民协商关系的。“这样做，”他写道，“就引发了一个问题，即DNA的意义和意义在哪里、在谁那里找到。”
长身份和代表性的问题感兴趣,社会和种族正义,Tamarkin说,他是研究Lemba来思考犹太人身份的复杂性——“质疑谁和什么是犹太人,犹太人,在哪里和问题,人们是怎样抓后种族隔离的南非后,一直受到种族压迫他们的整个生活。”
为了进行他的人种学研究，塔玛金住在兰巴社区的家庭里。他们做什么他就做什么:和邻居聊天，看孩子踢足球，和别人一起工作。他还采访了Lemba的领导人。
兰巴历史学家F.C.劳林加(F.C. Raulinga)长期担任兰巴文化协会(Lemba Cultural Association)秘书长，他与塔玛金分享了一份有关兰巴的详尽口述历史，其中提到了公元前586年耶路撒冷圣殿的毁灭。兰巴经常在葬礼和一年一度的文化协会会议上谈论他们的文化、历史、宗教和家谱，以此来保持这些遗产的活力。
塔玛金写道，在兰巴的历史中，起源是多种多样的，运动是多向的，过去是围绕居住地和划分“兰巴”的界线组织起来的。
塔玛金写道:“它明确地拒绝了单一起源的观点，而是强调身份是如何随着时间的推移，在与多个地点和事件的关系中，在与感兴趣的其他人的对话中形成和重新形成的。”“与基因起源的说法相反，这与历史学家和人类学家几十年的研究结果是一致的。”
塔玛金说，关于兰巴已有文献，其中大部分是研究人员写的，他们试图确定“他们到底是谁，从哪里来”。他说，与他交谈过的兰巴对这种文学感到失望，因为他们只是发表关于他们的声明，而不是与他们接触。
相比之下，塔玛金说，在确定遗传祖先时，他试图在他的书中考虑整个人，而不仅仅是他们的遗传事实。他说，研究对象对自身身份和起源的了解必须与DNA一起考虑。
“我认为，通过以前的研究对象的遗传知识的产生，我们可以开始理解为什么DNA如此强大地强迫我们，”塔玛金写道，“以及这可能说明当代的政治归属。”
凯特·布莱克伍德是文理学院的一名作家。
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