谁拥有公共空间?在公共空间中应该代表谁?这些问题与美国境内外都有关系，而且它们是移除或重塑纪念与奴隶制、殖民主义和种族主义有关的历史人物的纪念碑和公共艺术运动的先锋。
周三,安娜·露西亚Araujo,霍华德大学的历史学教授,Mame-Fatou娘,法国和法语副教授卡耐基梅隆大学的研究,讨论了历史和前进在“种族和纪念在当代欧洲,”提出的寻常德Gunzburg欧洲研究中心(CES)。
法国历史罗伯特·沃尔顿·戈莱特教授、CES驻校教员玛丽·d·刘易斯(Mary D. Lewis)将Zoom讨论介绍为对“欧洲的纪念碑和纪念”的重新评估，她描述了正在进行的和国际动荡，因为活动人士试图呈现他们国家历史的更完整的画面。“沉默是一个积极的过程，”Lewis说，他指的是海地人类学家michell – rolph Trouillot。
这些学者说，去年夏天美国的“黑人的命也是命”示威活动鼓舞了世界各地的活动人士。在英国，抗议者推倒了奴隶贩子爱德华·科斯顿(Edward Colston)的雕像，并将其扔在布里斯托尔港。在美国,激进分子采取了类似的纪念碑或转换,如众议员约翰·刘易斯的投影图像,马丁·路德·金,哈丽雅特·塔布曼,和W.E.B.杜博斯及其他人了解他们Robert e . Lee将军的雕像在里士满,弗吉尼亚州。在世界各地,积极分子和抗议者要求重新评估和删除的问题。
阿劳霍说，移除已经失去政治意义的公共艺术并不是什么新鲜事。在美国独立战争(American Revolution)期间，英国国王的雕像被推倒，共产主义政权垮台后，前东欧集团国家的纪念碑也被推倒。然而，那些通过剥削黑人生活来统治或致富的人的雕像却很难被废除，他们的持续存在支持并延续了偏见和民族神话。阿劳霍说，在公共场所纪念这些人会鼓励和鼓励白人至上主义者。阿劳霍的最新著作是《回忆时代的奴隶制与过去的联系》(Slavery in the Age of Memory – making the Past)。她说，歌颂奴隶的艺术作品与“白人至上主义否认种族主义的方式”密不可分。
阿劳霍说，直到20世纪90年代，著名奴隶贩子或奴隶主的雕像才开始承认他们财富或权力的根源。谴责奴隶制的公共艺术倾向于关注白人废奴主义者，而不是被奴役的个人及其后代。她说:“公众对奴隶制的记忆仍然是一个充满争议的战场。”
娘说，在法国，这场斗争尤其激烈，因为有关奴隶制和殖民主义的讨论经常被视为对国家的攻击。例如，奴隶制被当作是外来的邪恶，主要集中在巴西和美国这样的国家，而国内的焦点则是废除奴隶制。至于纪念碑，法国总统埃马纽埃尔·马克龙(Emmanuel Macron)表示，法国“不会抹去任何历史痕迹或名字，不会忘记任何工作，也不会拆除任何雕像。”
最近，一名青少年伊斯兰极端分子将一名教师塞缪尔·帕蒂(Samuel Paty)斩首。这起谋杀案被视为对法国和共和价值观的直接攻击，比如政教分离主义和言论自由。自从帕蒂死后，质疑共和国有被解读为纵容恐怖主义的风险。
娘自己也因为她的反种族主义工作而受到威胁。作为2017年的纪录片《玛丽安娜·诺伊丝》(Mariannes Noires)的联合导演，她带头发起请愿，要求将埃尔韦·迪·罗莎(Herve Di Rosa)的一幅壁画从法国国民议会移除。这部纪录片讲述的是法国黑人女性的马赛克身份。这幅作品是为了纪念1794年法国废除奴隶制200周年而创作的，用种族主义的刻板印象来描绘被奴役的非洲人。
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娘说，尽管被奴役者的后代是法国公民，而且已经是几代人的法国公民，但像她的请愿书这样的反种族主义努力被视为不爱国的行为，而且被抵制变革的中央教育体系复杂化。“触及这个话题就是触及共和国，”她说。
阿劳霍和娘同意从增加上下文开始。“国家是我们集体忘记的，而不是我们记得的，”娘说。“我们必须谈谈海地。我们得谈谈杜桑。我们得谈谈殖民地。”
这在与奴隶制有关的领域尤为重要。阿劳霍说，在布里斯托尔，格鲁吉亚住宅博物馆(Georgian House Museum)现在展示了被奴役的佩罗·琼斯(Pero Jones)和房子主人约翰·平尼(John Pinney)的角色;在附近，佩罗的桥也纪念着被奴役的人。利物浦是大西洋奴隶贸易的主要港口，现在有了一个国际奴隶博物馆。它被认为是一个“活动家博物馆”，由黑人担任馆长，并举办纪念活动。“它不是很大，”阿劳霍说。“但这是在活动人士的要求下迈出的重要一步。”
然而，对现存古迹的争夺仍在继续。阿劳若称其为“象征性赔款之战”，并将其与反种族主义和争取包容性的持续斗争联系在一起。“这一切都与过去发生的事情无关，而是与现在发生的事情有关，这是一场看谁将占领这个公共空间的战斗。”
“从布里斯托尔到华盛顿，这不是一种‘取消文化’，也不是一种报复性的要求，”娘说。他说:“至少在法国，我们需要的是让尽可能多的人参与进来。这很难，但我们需要进行对话。”
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