你是如何对怀孕的哲学产生兴趣的？
在我的硕士课程中，我参加了一些课程;其中一门是关于人性的课程，当时我正好怀孕了。我们读到许多哲学家，他们讲述了做人意味着什么，做人意味着什么。他们都不可能怀孕，因为有一种假设，即你总是一个离散的、独立的、自主的个体。
这似乎反映了在这个本体论层面上对孕妇的排斥。我当时想，哦，我的天哪，我不存在于这些话语中。人们说生孩子是一种变革性的经历，但对我来说，这是极端的变革性;它改变了我的研究方向。从那以后，我一直在怀孕，尽管我的孩子现在已经 8 岁了。
当你看形而上学和科学哲学时，你看到了怀孕哲学方面的一些差距？
一些女权主义者正在谈论这个问题，例如艾里斯·马里恩·杨（Iris Marion Young），朱莉娅·克里斯蒂娃（Julia Kristeva）和其他一些人。他们描述了我在他们的一些著作中经历的这种经历，就像你是一体的，但你的身体是分裂的;你的身体是你自己的，但它不是你自己的。它命名了我的经历，但它并没有解决这个难题。
很多人在不知不觉中怀孕了，所以体验和生理状态是有区别的，我对生理状态更感兴趣了。事实证明，当我研究形而上学和科学哲学时，也没有人谈论这一点。无论是在形而上学还是在科学哲学中，都没有讨论过这个奇怪的难题，即不完全是一个有机体，也不完全是两个有机体。英国有一位哲学家开始谈论它，他就是Elselijn Kingma。
你的论文是关于什么的？
我试图从科学的形而上学的角度制定理解怀孕的标准。科学形而上学的一个特点是，科学家必须假设个人在“哪里”研究它们。如果遗传学家不能指定哪些生理部分是基因组的一部分，他们就无法完成他们的工作。种群生物学家对生物体的计数可能与遗传学家不同;例如，他们可能关注包含各种基因组但被视为个体的生物膜。我试图证明，我们可以看一个离家更近的例子，从某种意义上说，它更平凡。我们每个人都必须以某种方式孕育。
我试图证明个性问题很重要，我们对个体所处位置所做的假设——即使是在大多数人认为非常直观的人类案例中——也不一定成立。如果我们没有关于包括怀孕的人在内的个性的解释，那么我们就排除了一组。它对我们如何进行科学研究或我们如何规范地思考人是什么产生了影响。
在生物伦理学和实践方面存在一个问题。我们关心的病人是谁？通常这是非常清楚的。但在怀孕的情况下，情况要复杂得多，因为母亲或妊娠父母与胎儿之间通过胎盘和脐带存在生理联系。从某种意义上说，无论一个人发生什么，都会发生在另一个人身上。因此，最好将他们视为一个患者吗？
“怀孕哲学史”会议是怎么来的？
宾夕法尼亚大学哲学学院的一位教师苏珊·索维·迈耶（Susan Sauvé Meyer）退休了，在她的退休座谈会上，她以前的研究生Myrna Gabbe（现在在代顿大学）发言。Myrna Gabbe 正在研究亚里士多德和生殖，并无所畏惧地谈论亚里士多德曾经说过和思考过关于月经的一切。我一直认为哲学的血腥和胆量方面没有得到足够的关注。尽管我对形而上学和本体论感兴趣，但我确实认为很高兴听到有人将谈话降低到更发自内心的水平。我很欣赏这次谈话，我们聚在一起。
还有另一位研究生，伊万杰利安·科林斯（Evangelian Collings），她在匹兹堡大学（University of Pittsburgh）研究怀孕问题，在大流行期间，她和我一起在线上课，由现在负责教育的副教务长凯伦·德特勒夫森（Karen Detlefsen）授课。Evangelian 和我与 Myrna 和她的部门一起组织了这次会议。
会议的主题和演讲有哪些？
有人发表了一篇关于怀孕政策近期历史的论文，他的论点是，将孕妇或孕妇排除在疫苗和其他研究之外的部分原因是沙利度胺灾难的奇观。沙利度胺是一种用于治疗怀孕期间恶心的药物，后来发现它导致了许多严重的出生缺陷。卫生政策是针对这一点而制定的，但结果当然是我们没有关于怀孕期间安全或不安全的数据，所以现在有人对此做出了反应。这种排斥是非常令人担忧的。
另一个是关于（19世纪哲学家弗里德里希）尼采如何利用怀孕来比喻这位富有成效的艺术家的方式的讨论。从某种意义上说，艺术家凭借他们的创造力孕育了他们的想法，然后将它们变为现实。但这篇论文是对此的批评，理由是尼采在某种程度上挪用了这种能力，并将其应用于人及其创造能力，同时忘记了隐喻的来源。
