等待一个英雄?试试女主角吧。

在1949年出版的《千面英雄》(The Hero with a Thousand Faces)一书中，文学学者约瑟夫·坎贝尔(Joseph Campbell)为一段经典旅程描绘了蓝图，这段旅程对《星球大战》(Star Wars)和《达芬奇密码》(The Da Vinci Code)等小说都产生了影响。主人公听从了冒险的召唤，经历了一场磨难，然后以英雄的身份回家。在坎贝尔看来，这个角色几乎完全是男性。

在她的新书《1001张脸的女英雄》中，玛利亚·塔塔尔超越了古代神话、童话和当代电影和文学中的好战者、复仇的神和孤独的狼，揭示了几个世纪以来一直被嘲笑或忽视的英雄事迹。

《公报》采访了塔塔尔，他是约翰·l·勒布日耳曼语言与文学、民俗与神话荣誉研究教授，同时也是哈佛大学研究员协会的高级研究员，讲述了这本书以及她自己对揭露无名女英雄故事的追求。为了清晰和篇幅，采访经过了编辑。

Q&

玛丽亚鞑靼人

这本书的标题背后有什么故事?

鞑靼人:我的目标是抓住女性英雄主义的无限可能。我想挑战坎贝尔书中以男性为中心的前提，并将他的模式与山赫拉扎德在《一千零一夜》(the Thousand and One Nights)中的英雄故事项目进行对比。在过去的大多数文化中，女性缺乏男性同行的流动性，被限制在室内空间，在那里她们从事家务:编织、纺纱、缝纫，最重要的是，讲故事。从古代(阿拉克尼和佩内洛普)到近代(《紫色》中的茜莉或《夏洛特的网》中的蜘蛛)，我们可以在设计女性的工作中发现艺术、工艺和美。

这就是山鲁佐德作为一个基础人物出现的原因。她自愿嫁给沙赫拉尔国王，沙赫拉尔国王决心惩罚那些因为他第一任妻子的口是心非和不忠而受到惩罚的女人。Shahryar接连娶了几个女人，只在之后的每个早晨执行死刑。山鲁莎德给他讲故事，用扣人心弦的情节来拖延她的死刑。她高超的讲故事能力不仅使她得以生存，而且也改变了她所生活的文化;Shahryar结束了他的暴力行为，和他的妻子和孩子过上了幸福的生活。和许多女主人公一样，山鲁莎德把文字当作武器，把故事当作利剑。她的目标既不是荣耀，也不是永生，而是简单明了的社会正义。

当你开始分析女性在这些故事中生存和成长的方式时，你有什么感觉?

鞑靼人:即使在被边缘化、被剥夺公民权、被剥夺财产的时候，妇女也能表现出英雄主义的壮举。就像夏洛蒂Brontë的《简·爱》或卓拉·尼尔·赫斯顿的《他们的眼睛在看着上帝》中的简妮一样，他们与家庭中的暴君顶嘴，夺取权威，成为自己生活的作者，将沉默和顺从赶跑。

几个世纪以来，我们一直妖魔化夏娃和潘多拉这样的女人的好奇心，指责她们把罪恶和邪恶带到这个世界上。然而，在我们的文化想象中，好奇心很好地帮助了女性，促使她们不仅去发现，还去关爱他人，用同情心将道德宇宙的弧线转向正义。我书中的女主人公都是真正意义上的慈善家。他们对人类的爱使他们努力工作，修复社会结构的磨损边缘，治愈创伤，使事情再次完整。

因为女性的语言是抵抗和揭露的有力工具，所以更重要的是控制它，或者让它无法说话。在《变形记》中，奥维德讲述了菲勒美拉的故事，以及她是如何被妹夫强奸的。当她威胁要将这一罪行公布于众时，泰诺斯割下了她的舌头。尽管如此，泰诺斯还是织了一幅织锦，并把它送给了她的妹妹，画上了她被强奸的画面。今天的保密协议在很多方面只是一种法律策略，目的是让受害者噤声，不让他们报告犯罪和虐待行为。

GAZETTE:你写道，一些当代女主人公，比如斯蒂格·拉尔森(Stieg Larsson)的《千禧年》(Millennium)三部曲中的莉斯贝丝·萨兰德(Lisbeth Salander)，或者《饥饿游戏》(Hunger Games)中的凯特尼斯·伊夫狄恩(Katniss Everdeen)，比南希·德鲁(Nancy Drew)或马普尔小姐(Miss Marple)等前辈更能体现坎贝尔式的男主人公原型。这种发展的好处和挑战是什么?

鞑靼人:每当新的英雄主义出现时，我都会问自己:有什么收获，又有什么损失?这样做的好处是，这些当代女性魅力非凡，肌肉发达，头脑聪明——她们参与男性指令的动作，跳跃高层建筑，破坏高科技安全系统，在类似古罗马角斗士游戏的比赛中获胜。男人能做的事他们都能做。在屏幕上观看战斗地区的女性形象是一件令人兴奋的事情。但更让我印象深刻的是那些运用文字、故事和技巧的力量追踪那些受伤和受伤的人的女主人公。顺便说一下，男人们也在这样做。但是，正如玛德琳·米勒(Madeline Miller)在她的小说《喀耳刻》(Circe)中指出的那样，他们通常被认为是“无聊的”。一想到我们现在可以从男女主人公的二元对立中走出来，转而考虑非性别形式的英雄主义，我们就会感到耳目一新。

GAZETTE:你认为对现代观众重新定义这些基本故事有什么价值?

鞑靼人:我们的基本叙事(神话、圣经故事、史诗和童话)不仅用于教育，而且用于灌输。也许是时候停止谴责夏娃的好奇心了——她被视为追求肉体知识的诱人生物，而不是道德进步的代理人。相反，我们可能想要强调像山鲁佐德这样的人物的勇气和关心。

琼·迪迪安曾经说过:“我写作完全是为了找出我在想什么，我在看什么，我看到了什么，以及它意味着什么。”在20世纪70年代和80年代，安妮·塞克斯顿(Anne Sexton)、托尼·莫里森(Toni Morrison)、安吉拉·卡特(Angela Carter)和玛格丽特·阿特伍德(Margaret Atwood)等女作家开始重写童话故事，重新创造它们，使它们变得与我们的时代和地点有关。帕特·巴克、厄休拉·勒奎恩、娜塔莉·海恩斯和米勒现在也在做同样的事情，研究神话和史诗。我在等关于夏娃和朱蒂丝的圣经故事的重播。很多的女儿,有人知道吗?现在是时候关注一下蓝胡子的妻子和她的许多好奇的表亲们的民俗发明了。更别提多萝西·塞耶斯的《辛普森小姐》和芭芭拉·尼利的《布兰琪·怀特》了。

伴随我们成长的故事是复杂思想的简单表达。正因为如此，他们是很好的开场白。在我的书中，我并不是试图获得一些普遍真理或智慧。我想做的是开始一场对话，关于今天成为一个英雄或女英雄意味着什么，以及我们的英雄模范曾经是什么，他们可能是什么，可能是什么，应该是什么。

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