斯坦福大学的历史学家说，对于美国的妇女权利来说，第19次修正案是一个里程碑，但不是终点

即将到来的第19条修正案100周年纪念日是妇女投票权的一个里程碑，标志着要求获得完全公民身份的妇女几十年努力的高潮。斯坦福大学历史学家Estelle Freedman说，这段历史可以追溯到19世纪美国的废奴运动。

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在这里，弗里德曼讨论了妇女选举权运动和废奴主义的历史是如何紧密联系在一起的:正是通过反对奴隶制，美国中产阶级妇女第一次在政治上活跃起来，弗里德曼说。反奴隶制运动把妇女赶出了家庭和教堂，进入了政治领域，最终导致一些人倡导自己作为女性的权利。

例如，弗里德曼分享了早期白人女性废奴主义者安吉丽娜·格里姆克(Angelina Grimke)和萨拉·格里姆克(Sarah Grimke)的故事，她们在1837年指出，为被奴役者争取权利激励她们审视自己在美国政治社会中的角色。同样倡导妇女权利——尤其是黑人妇女的权利——的还有曾被奴役的废奴主义者索杰纳·特鲁斯(Sojourner Truth)。

弗里德曼还讨论了南北战争后妇女选举权运动是如何因种族问题而分裂的，它取得了什么和没有取得什么，以及我们可以从这段历史中学到什么。

弗里德曼是人文与科学学院埃德加·e·罗宾逊美国历史教授。她的研究兴趣集中在女性和社会改革的历史，包括监狱改革，以及性和性暴力的历史。

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你写过反奴隶制运动是如何激发妇女投票权的。你能解释一下这两个运动是如何联系起来的吗?

选举权的历史与美国的种族和阶级的历史是分不开的。选举权运动在某种程度上起源于美国的反奴隶制运动。

在南北战争前，即19世纪30年代到50年代，反奴隶制运动将北方的黑人和白人妇女都吸引到了政治舞台上。当黑人妇女为自己的种族寻求自由时，一些受过宗教或道德训练的白人妇女开始相信，奴隶制违背了她们作为女性的理想和正义。想想哈丽特·比彻·斯托在《汤姆叔叔的小屋》中的魅力，这部电影通过描绘被出卖的奴隶家庭，迎合了北方中产阶级妇女对家庭的依恋。废奴主义文学暗示强奸被奴役的妇女，这违背了女性纯洁的理想。

尽管她们找到了不同的道路，进入了规模虽小但声势浩大的反奴隶制运动，但加入该运动的北方妇女已经超越了家庭和教堂的局限。她们成立了数百个女性反奴隶制协会，并在此过程中参与政治活动。有些妇女只是试图影响她们的丈夫、儿子或兄弟——他们是有选举权的公民——但越来越多的其他妇女自己采取行动。例如，在向国会请愿废除奴隶制的运动中，妇女反奴隶制协会收集了大量的签名。

然而，当女性废奴主义者试图在公众面前发言时，公众谴责她们不淑女的行为。北方黑人反奴隶制活动家玛丽亚·斯图尔特(Maria Stewart)为自己的政治话语权辩护，无论她的种族或性别如何。安吉丽娜·格里姆克(Angelina Grimke)和萨拉·格里姆克(Sarah Grimke)离开了南方的一个奴隶主家庭，她们也因为公开反对奴隶制罪恶的权利受到限制而感到愤怒。正如安吉丽娜·格里姆克解释的那样，“对奴隶权利的调查让我更好地了解了我自己的权利。萨拉•格里姆克(Sarah Grimke)的《关于性别平等的书信》(Letters on the Equality of the gender)(1837年)阐述了对厌女症、婚姻和经济不平等的早期批评，在当时，人们认为这一批评太有争议了。然而，斯图尔特和格里姆克姐妹都退出了公众演讲。

1840年在伦敦举行的世界反奴隶制大会为反奴隶制和选举权提供了另一种联系。美国代表伊丽莎白·卡迪·斯坦顿(Elizabeth Cady Stanton)和卢克丽霞·莫特(Lucretia Mott)也因不得不坐在阳台上作为观察员而感到羞辱(一些男性盟友也加入了他们的行列)。八年后，住在纽约塞尼卡福尔斯附近的两位妇女召集了一次妇女权利大会，由著名废奴主义者弗雷德里克·道格拉斯担任主席。随后的会议运动要求已婚妇女的财产权，获得教育和职业，以及妇女选举权。

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黑人妇女在废奴运动中扮演了什么角色?她们的努力如何帮助改变人们对妇女社会角色的看法?

我认为一个很好的例子，从内战前到内战后的选举权运动，是一个曾经被奴役的北方妇女当她成为一个巡回传教士时，她选择了索杰纳·特鲁斯这个名字。1851年她在俄亥俄州妇女权利大会上的演讲——被错误地记为“难道我不是女人吗?”——回应了那些声称女性应该坚守自己的保护地位，而不是寻求投票的白人男性质问者。通过引用她自己的历史，真相揭露了奴隶制度下妇女的生殖和生产劳动被占用。事实上，她坚持种族主义与受保护的女性领域相矛盾——你不可能同时拥有理想化的女性和种族主义。

鲜为人知的是真理1867年的演讲，她在演讲中呼吁从前被奴役的男人和所有的女人都享有平等的权利。她认为，如果第15修正案只将选举权扩大到黑人男性，那么对黑人女性来说，情况就会“跟解放之前一样糟糕”。在这两件事上，她都阐明了种族和性别的不可分离性，即现在所说的交叉性。

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是什么导致了这些相互交织的原因的分离?

让我们从19世纪末镀金时代的历史背景开始。在南北战争的余波中，工业资本主义催生了财富、贫穷和对两者的理性解释，如社会达尔文主义、科学种族主义和本土主义。那不是一个有利于进步变革的时代。南方对重建白人至上的追求最终导致了吉姆·克劳(Jim Crow)种族隔离(Jim Crow segregation)、黑人被剥夺公民权以及非法私刑暴民实施的恐怖统治。1896年，最高法院在普莱西诉弗格森案中的判决使种族隔离合法化。

在这样的背景下，人数不多且不受欢迎的普选运动面临着巨大的挑战，包括前废奴主义者因支持不包括妇女的第15修正案而产生的激烈分歧。在下一代，历史学家们已经确认了选举权的主张发生了转变，从早期的正义诉求转向了后来的权宜之计。我们怎样才能达到这个目的，选举权?在一个种族主义社会的背景下，一些但不是所有的白人妇女参政论者会提出这样的问题:“为什么受过教育的白人妇女不能投票，无知的、不识字的移民和黑人男性却能投票?”他们还试图通过将黑人妇女团体排除在全国会议之外来安抚南方的妇女参政论者。

我认为许多白人妇女参政论者没有意识到投票给黑人妇女的重要性。由于南方黑人男性被剥夺了选举权——通过诸如识字考试、祖父条款和人头税等机制——他们可能认为黑人女性不太可能成为选民，因此是可以牺牲的。然而，黑人妇女明白，为了实现种族平等的目标，她们比大多数白人妇女更需要投票权。虽然选举权运动可能带有广泛的种族主义色彩，但它并不完全是一场白人妇女运动。黑人妇女加入了混合种族团体，并成立了自己的选举权协会。当玛丽·丘奇·特雷尔(Mary Church Terrell)和其他黑人妇女参政者加入白人同盟成为主流时，她拒绝排在游行队伍的后面。

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在我们纪念妇女投票权这一里程碑的时刻，你希望在这场庆祝活动的讨论中看到什么?

我们可以把它看作是一场伟大的胜利，是几十年来为争取选举权而发言、写作和游说的女性努力的顶峰;就像苏珊·安东尼在1872年做的那样不管他们是声称女性的母性品质将在一个更好的世界中投票，还是像年轻的自我认同的女权主义者坚称的那样，女性与男性没有区别，他们最终赢得了男性立法者的支持。我们可以将第19条修正案视为长期争取女性完全公民身份运动的一个基准，一个主要的政治障碍已经逾越。考虑到当时南方黑人和印第安妇女继续被剥夺选举权，我们也可以把它看作是一次有限的胜利。但我认为我们不能让它成为历史“浪潮”的终点。

1920年前后，支持投票权的妇女也寻求更好的工作条件和职业机会。他们发起了一场国际和平运动。黑人妇女反对私刑，一些白人妇女，甚至在南方，也支持私刑。早在有组织的反暴力运动出现之前，我就写过关于选举权时代反强奸努力的文章。一旦获得选举权，女性渴望担任陪审员、公职和服兵役。1923年，全国妇女党(National Woman’s Party)提出了平等权利修正案(Equal Rights Amendment)，并游说国会达数十年之久。在许多方面，仅凭投票权并不能实现6037运动的更大目标。

尽管如此，这次投票确实起到了作用。选举权通过创造一批新的女性选民而有可能促成政治变革。不过，要知道，从批准选举权修正案到第一次女性开始与男性享有同等比例的选举权，整整花了一代人的时间。又过了整整一代人的时间，才出现了女性6037的政治议程和投票中的性别差距。

虽然建立这些历史基准并庆祝这些周年纪念很重要，但我们总是必须思考我们获得了什么，付出了什么代价，为谁，还有哪些未完成的议程。我们可以采用这个运动的哪些长处?我们希望避免哪些缺陷?

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我们能从这段历史中学到什么?

我认为，我们在过去几十年里学到的一件事就是联盟的重要性，以及对单一问题的警惕。我们需要保持开阔的视野。我们在任何特定时刻所追求的权利对那些与我们不同的人意味着什么?我们如何支持他人寻求的权利，如何找到这些权利之间的重叠联系?在我们这个时代，我们看到有色人种的妇女在识别种族和性别的交叉点方面起着带头作用，无论是在“黑人的生命是重要的”、生殖公正还是环境运动方面。性别贯穿其中，种族贯穿其中，人性贯穿其中，我们永远无法将任何一个原因与另一个原因完全分开。女权主义必须扩展到质疑所有的社会等级，才能真正实现它所宣称的目标。

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