歌曲和布道的联系：FAS教授理论化数字时代的来世

1 四月 2024

作者：Natalie DeVaull-Robichaud

在他的新书中，音乐、神圣音乐和神学副教授布拉克斯顿·雪莱（Braxton Shelley）探讨了 GE 帕特森主教通过黑人五旬节音乐创作对神圣的永恒传播。

像数以百万计的教派人士一样，艺术与科学学院的音乐学家布拉克斯顿·雪莱（Braxton Shelley）从小就听着帕特森主教（Bishop G. E. Patterson）在广播中的布道长大。

对于基督里上帝的教会的精神领袖帕特森来说，广播技术是传播圣经的有用隐喻，也是接触广大受众的方法。

雪莱回忆起他对帕特森音乐性的迷恋。

“他有一副浑厚的嗓音——浑厚、丰满、明亮、宽广的音域。他也是一名管风琴手，所以他不仅懂得声音，还懂音乐。

帕特森去世时，雪莱还在上高中，但多年来，他注意到一个奇特的现象——帕特森录制的布道继续通过数字平台接触到新的听众。

“我开始着迷于帕特森似乎没有死的程度——活在电视广播中，活在各种数字平台上——而 《永恒的音调 》试图弄清楚为什么帕特森被禁止死亡，以及这种不被允许——这种持续性——与他布道的音乐结构有何关系。”

雪莱的新书《 永恒的音调：G.E.帕特森主教、广播宗教和狂喜的来世 》（加州大学出版社）是帕特森的传记，是一部广播宗教和黑人五旬节音乐的历史，也是雪莱所说的“音乐学媒体考古学”。

在最近与 FAS 院长办公室的 Natalie DeVaull-Robichaud 的对话中，雪莱讨论了帕特森的“来世”、帕特森将工具性理论化的方式，以及黑人文化随着时间的推移对媒体的深远影响。

是什么促使你通过黑人五旬节音乐接近帕特森主教？

雪 莱： 很多人都可以写关于帕特森的文章——政治家、神学家、宗教研究者、媒体研究者——所以作为一名音乐学家，我会追随帕特森的想法有点令人惊讶。我的意思是，我也接受过其他领域的培训，我是神学院、神圣音乐学院和 FAS 音乐系的教员。但我在书中认为，要理解帕特森，就要倾听声音的细节，以及他如何说出这个词，如何唱歌——他选择何时、何地和如何使用音乐，这与他的神学、他试图传达的信息以及他的听众在他生前和死后听到的内容有关。坦率地说，我感到很幸运，能够将来世理论化。

帕特森是如何发展出他独特的广播宗教版本的？

雪 莱： 当上帝在基督里的教会进入机构形成阶段时，它是北美最古老的五旬节教会。G.E.帕特森（G. E. Patterson）留下了丰富的遗产，其中包括音乐性，[并且]该遗产包括祈祷，布料和油的使用。上帝是如此真实，以至于上帝的存在可以通过人造物被感觉到、传播和发现，这种想法是一种基本的虔诚物质性，是广播宗教的可能性条件。与此同时，音乐界发现，所有这些通过大迁徙来到城市中心的新黑人都离开了农场，现在有了工作。有一个黑人大众市场，出售以宗教为导向的产品、录制的布道、福音音乐。宗教变成了大众媒介，被大众消费的东西。所以帕特森就是在这样的环境中长大的。

我的论点是，帕特森本人正试图成为正确的接收者。你可以从他的讲道的音乐性中听到〔当他试图〕将自己的身体调整到正确的频率时，他可以拾取神圣神话的永恒传播。他着迷于大众传播的可能性，你可以在他以后的生活中看到这一点。他会用卫星和其他技术工具作为隐喻来传达神学观点。他相信精神力量可以通过麦克风、摄像机、录音流淌，就像在面对面的活动中流经他一样，也可以通过祈祷布流经油。这个词总是在等待成为肉身，总是在等待被物化，如果你使用正确的接收器，它就会发生。

音乐如何与其他时间建立联系？

雪 莱： 一首歌或布道的事件是谨慎发生的，但这个持续时间也与我在日历中每隔一天唱这首歌的时间以及其他人唱同一首歌的时间有关。只是一小段音乐——时长三、四、五分钟——跨越了所有这些其他类型的时间性，将人们联系起来，或者将不同地点的经历联系起来。录制不是要提供太多的副本，而是提供单一体验 的版本 。我在想游戏，[这些]是人为的。他们有你必须遵守的规则才能玩它们。[同样，]要参加一首歌，你必须进入调子。这首歌是有节奏的，有节奏的，一首歌没有两种方式。如果我们有成千上万的人或两个人，我们必须同步自己并放弃我们的一些代理权。在一个星期天的早晨，在一个教会的会众中，在一个单一的空间、时间交叉点上合一的那一刻，蕴含着将该会众与其他地方联系起来的力量。当你添加文字时，你是在歌唱据称发生在几千年前古代战场上的事情。现在，在经文世界、原始录音世界或帕特森在 2001 年讲道的世界之间打开了一个声音门户，我可以在 2024 年观看。我们通过歌曲、布道、音乐、时间声音的展开——真正的联系联系在一起。这就是我处理它的方式。

黑人五旬节音乐如何促进“来世”？

雪 莱： 黑人数字文化，以良好的方式，通过挪用和商品化，是数字文化的命脉。圣言的永恒性和关于来世的宗教信仰与一个多世纪以来录音提供的技术能力有关，但数字系统强化了它们。这种黑人五旬节现象是一个强大的[地方]，从中可以观看数字文化的展开，并[在]考古学意义上看到帕特森一生中所做的事情在他死后得到了最充分的实现。对于一个出生于1939年的人来说，可能很难想象数字空间，但与此同时，帕特森总是在他的布道中重复这些小片段，几乎就像他试图做一个卷轴一样。这是因为技术促进了我们的交流和表达欲望。他们忍受着。在黑人五旬节派的来世语境中，你现在可以真正看到旧或超旧和新的新之间的碰撞——没有什么比死亡不是终点和话语是永恒的想法更古老了，没有什么比 TikTok 更新的了。但你会看到这种碰撞和富有成效的紧张关系与黑人理论家展开，他们正在努力解决帕特森既死又活，数字平台既邪恶又赋予生命的意义。

关于媒体和工具的理论化，我们可以学到什么？

雪 莱： 帕特森主教是一位媒体理论家。他积极参与弄清楚什么是媒体，媒体可以做什么，媒体是做什么的。我希望人们将黑人文化习俗作为理论化的场所。什么是一首歌？什么是语音？你不必写一篇 300 页的论文来理论化它。我认为艾瑞莎·富兰克林（Aretha Franklin）在表演中将精神和性内涵混合在一起时，正在将狂喜理论化。她正在争论什么是摇头丸。帕特森无疑是在理论上解释媒体在他的声音中是为了什么，以一种特殊的方式设计以适应传统传播媒体。他正在理论化像Twinkie Clark这样的人正在理论化的东西：工具性。当克拉克在独奏管风琴时插入她的声音时，什么是乐器？她让她的声音听起来像管风琴，而管风琴听起来像她的声音。黑人声音、黑人音乐和制作黑人表达文化是理论上的努力。

Braxton D. Shelley 是音乐、神圣音乐和神学副教授。他的著作 《永恒的音调：G.E.帕特森主教、广播宗教和狂喜的来世》（An Eternal Pitch： Bishop G. E. Patterson， Broadcast Religion， and the Afterlives of Ecstasy） 可从加州大学出版社（University of California Press）获得。

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