拉斯塔法里文化和宇宙学的全新视角

Rastafari是一个以非洲为中心的社会和宗教运动，于1930年代在非裔牙买加社区中出现，今天在加勒比地区和世界各地有许多追随者。维瓦尔第·让-马里（Vivaldi Jean-Marie）在非裔美国人和非洲侨民研究系任教，也是纽约市立大学的哲学教授，他撰写了《 黑人的精神》（An Ethos of Blackness ），他对拉斯塔法里进行了新的描述。这本书为非洲人后裔提供了一个规范的黑人概念，抵制欧洲中心主义和殖民思想。

通过研究拉斯塔法里的核心信仰和实践，让-马里认为它们构成了一个独特的黑人规范和价值观体系——既是一种精神，也是一种宇宙论。他追溯了拉斯塔法里的起源，即被奴役人民的抵抗策略、牙买加复兴主义和加维主义，展示了拉斯塔法里如何融合祖先的宗教传统和解放政治。《黑色精神》阐述了避免对自然文物的技术开发以及与自然秩序和谐相处的信念等实践的重要性。让-玛丽还考虑了拉斯塔法里的神学，探索了它对圣经经文的重新解释及其拒绝基督教的欧洲中心主义和种族主义的基础。但是，他坚持认为，在拉斯塔法里能够兑现其为非洲人后裔提供解放的承诺之前，它必须面对其未能包容妇女和纠正性别歧视的问题。

Jean-Marie在接受 《哥伦比亚新闻》（Columbia News）采访时谈到了这本书，以及他最近读了什么，他在写书时避免阅读什么，以及他想邀请谁参加晚宴。

这本书是怎么来的？

我受到拉斯塔法里运动如何说明政治哲学公理之一的思考的启发，特别是，一个民族国家和一个民族伴随着社会文化规范、价值观和宗教信仰体系的制定。这个公理是我文本阅读和对拉斯塔法里仪式和社会与公共实践的经验观察的统一主线。

我的结论是，拉斯塔法里努力制定一种替代规范、价值观和宗教信仰体系，以取代散居海外的非洲人后裔从奴隶制和殖民主义中继承下来的规范、价值观和宗教信仰体系。《黑人精神》 阐明了这一替代系统，拉斯塔法里借此描绘了非洲人后裔的非洲中心主义概念。

你能从书中举一些例子来说明拉斯塔法里如何提供另一种黑人概念吗？

一个例子是I-tal饮食，它可以被解释为纠正殖民和后殖民战略的机制，该战略将非洲人和非洲人后裔同化在种植园奴隶制和殖民主义的规定饮食中。对于拉斯塔斯来说，这种有条不紊的饮食同化是一种征服形式，除了对非洲人和非洲人后裔的肉体征服之外。因此，I-tal饮食是一种消除种植园中发生的系统性饮食同化的方法。

另一个例子是拉斯塔法里黑人神学，它纠正了非洲人后裔的圣经记载。拉斯塔法里黑人神学与基督教正统观念的斡旋的最高成就是在非洲人后裔的人性中断言了一种内在的黑人神性——埃塞俄比亚皇帝海尔·塞拉西一世（1892-1975）。塞拉西作为黑人神格将非洲人和非洲人后裔转变为黑人神性的多样性。这部新颖的以非洲为中心的拉斯塔法里黑人神学叙事为解决奴隶制和殖民主义给非洲人后裔带来的许多宗教和心理创伤提供了灵丹妙药。

在写作过程中，你对自己的神学想象或其他方面有什么个人发现吗？

在发现马丁路德为他1534年的圣经（也称为魏玛圣经）创作了一幅上帝、亚当和夏娃作为欧洲人的图画插图后，我得出结论，马丁路德通过将圣经人物描绘成欧洲白人，在构建以欧洲为中心的基督教神学方面发挥了关键作用。此外，这破坏了上帝作为一个纯粹的精神实体，并传播了上帝作为白人族长的流行形象，进一步推动了原始人类作为白人的想法。文艺复兴时期的绘画也推动了这一概念。

拉斯塔法里的一个主要目标是为马丁路德的欧洲中心主义框架和破坏上帝作为非洲人后裔的精神实体提供另一种选择。拉斯塔斯收养了海尔·塞拉西作为他们的神格，并认为原始人类是埃塞俄比亚人。

有没有你最近才第一次读过的经典书籍？

阿尔伯特·加缪的《 堕落》、玛格丽特·尤塞纳尔的 《哈德良回忆录》和安吉拉·戴维斯的《 女性、种族和阶级》。

当你在写一本书时，你会读什么？你在写书时避免阅读什么？

我阅读法国文学是为了意象。它帮助我平衡学术写作的僵化。我避免阅读耸人听闻的新闻媒体。

你这学期在哥伦比亚大学教什么？

我正在教授海地革命作为黑人素描，以及非裔美国人研究写作作为研究生论文研讨会。

您正在举办晚宴。你会邀请哪三位学者/学者，无论是死的还是活的，为什么？

阿兰·勒罗伊·洛克（Alain LeRoy Locke）——他对非裔美国人美学的精彩分析，以及他从黑人角度对认识论和实用主义无与伦比的阐述。

大卫·休谟——因为他对相似性、连续性和因果关系的权威性讨论是信仰的复杂性，这是认识论的核心概念。
         
米歇尔·福柯——因为在他的整个语料库中，他证明了知识始终是人类在其文化、社会、政治和科学机构的特定背景下的集体建构。

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