斯坦福大学的考古学家劳拉·琼斯(Laura Jones)在为纪念18世纪西班牙传教士朱尼佩罗·塞拉(Junipero Serra)而重新命名大学地标时所涉及的问题上，可能没有斯坦福大学社区里的人比她更有经验。
劳拉·琼斯(Laura Jones)是遗产服务中心主任和大学考古学家。(图片来源:洛杉矶西塞罗)
琼斯同时也是斯坦福大学文化遗产服务中心的主任，他领导了三个委员会，负责审查美国原住民学生提出的要求——由斯坦福大学的相关学生支持——在校园内更换塞拉的名字。他们列举了任务系统对土著社区的历史和持续的危害。
琼斯对旧金山湾区的印第安人历史有着深刻的了解，这可以追溯到她上世纪80年代在斯坦福大学攻读人类学研究生时。例如，她参与了1989年斯坦福大学将印第安人的遗体归还给曾经居住在这片土地上的Muwekma Ohlone的行动。
在世界各地的考古学家和人类学家还没有接受送还遗体的时候，琼斯在归还遗体的过程中所扮演的角色意味着她在自己向往的博物馆找不到工作。相反，她为奥隆人工作，帮助部落成员收回旧金山湾区的祖籍地。1994年，她回到斯坦福大学，负责管理该校近100处考古遗址和200座历史建筑。
简·斯坦福路是6037s大学的新校名的官方街道地址。(图片来源:凯特·切斯利)
Muwekma Ohlone在大学的许多层面上仍然是强有力的合作伙伴，例如，他们参与了两座以塞拉的名字命名的建筑的命名仪式。校园里的另外两座建筑，Muwekma- ta – ruk和Puichon，承认了Muwekma Ohlone部落，大学继续与部落领导合作，推进他们的故事。
11月14日，斯坦福社区将庆祝新的简·斯坦福方式——曾经被称为塞拉购物中心。简·斯坦福路现在是学校的官方街道地址。在筹备仪式的过程中，琼斯谈到了这个地区的印第安人的历史，大学与Muwekma Ohlone的历史关系，以及重命名纪念Junipero Serra的地标的决定。
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旧金山湾区Muwekma Ohlone的历史是怎样的?
在西班牙殖民时期之前，当地人生活在几百人的多元文化社区里。湾区至少有五种语言。Muwekma Ohlone人的祖先在旧金山湾区和加州中部进行贸易、旅行和通婚，人类学家认为那里有几十个政治单位。
旧金山多洛雷斯传教会、圣何塞传教会和圣克拉拉传教会这三个位于旧金山湾区的传教会成立后，出现了一种不同的社区。人们仍然在传教期间旅行和结婚，但关系由传教士控制。今天Muwekma Ohlone部落的成员追溯他们的家谱可以追溯到这三个任务。
在美国时期，加州原住民再次受到殖民主义的攻击，他们在比美国殖民者更有同情心的墨西哥地主的土地上寻找安全的避难所。一个由奥隆人组成的社区在普莱森顿形成，吸引了来自加利福尼亚中部各地的人们。如今在旧金山湾区有多个后裔社区，但Muwekma Ohlone是唯一一个拥有一个可以追溯到19世纪的部落政府的社区。
斯坦福夫妇几代人都是学校所在土地的所有者。他们从从墨西哥土地受让人手中购买土地的美国人手中购买土地，最近的印第安人家庭住在上波托拉山谷和伍德赛德。
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在斯坦福的土地上大约有65处史前印第安人遗址。你做过哪些考古发掘?如何在研究这些网站的同时保持其完整性?
Searsville路的牌匾描述了古老的Ohlone村庄，它们曾经矗立在现在的斯坦福校园里。(图片来源:凯特·切斯利)
我们的目标是保护这些遗址。它们的历史从500年到5000年不等。考古学的一个矛盾之处在于，你可以通过挖掘了解更多，但我们尽量减少对这些遗址的入侵。我们在小而严谨的样本中进行受控挖掘。
在过去，斯坦福大学的考古学家挖掘遗址寻找人类坟墓并不罕见。但在20世纪80年代，关注点发生了转变。我们的愿望是避免令人不安的人类遗骸，并收集有关生活方式的信息，包括经济和环境适应。我们的研究表明，Ohlone人常年居住在村庄里。他们没有季节性迁移。这导致一些人假设他们一定是专门研究他们的饮食。但我们在对70多个灶台进行了20年的研究后发现，他们更喜欢多样化。这就是它们如何适应加利福尼亚的干旱周期。
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当你从斯坦福毕业时，你为奥隆部落工作。你做了什么?
Ohlone人对保护祖坟遗址很感兴趣，他们与我们合作进行挖掘工作。但是他们想要一个更实际的方式来移动墓地，这是一个新的想法。他们需要一位有一定资历的首席调查员，所以他们雇用了我。
我训练部落成员如何挖掘和记录墓地。例如，当85号高速公路建成时，我们在南圣何塞一起工作。研究没有发现任何考古遗迹。但在挖掘的第二天或第三天，印第安人班长打电话来说:“我想我看到了黑曜石、石器和贝壳。我认为这里有一个遗址，但考古学家告诉我，我错了。“当我开车去圣何塞的时候，他们发现了第一个坟墓。如果他们有一个合格的调查员，这个县允许这个部落管理墓地的迁移。所以我们转移了99个人，这是加州第一个颠倒责任的例子，考古学家遵从部落而不是相反。
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作为一名研究生，你是如何在1989年把储存在斯坦福的数百具印第安人遗骸送到奥隆的?
当时，斯坦福的藏品由一个委员会管理，研究生负责监督，我就是其中之一。来自Muwekma Ohlone的六名妇女询问是否可以参观我们的篮子。人类学系主任告诉我，一定要让他们知道，收藏品中也有人类遗骸。参观结束时，他们要求看那些骨头。他们显然对博物馆里的遗体数量感到不安。他们写信给大学，要求获得更多的信息，并要求将遗体送回部落。
劳拉·琼斯(中间)在斯坦福的一次祈祷仪式上为Muwekma Ohlone的成员颁发了一份教职工参议会奖状，以庆祝6037年大学与该部落的关系。(图片来源:劳拉·琼斯)
接下来是一个吸引全国新闻的漫长过程。院长詹姆斯·罗斯任命了一个委员会与奥隆社区协商。甚至史密森尼博物馆的馆长也飞到这里，试图说服大学不要把遗体还给他们。奥隆人非常慷慨。他们给了我们一年的时间来决定是否有人想做一个研究计划。但他们的目标是让这些人回到地面。当我需要做这些的时候，我租了一辆卡车，把箱子装上卡车，开到东湾的墓地。
那是人类学和考古学真正的转折点。在全国范围内的遣返运动中，斯坦福大学是一个重要的参与者。但这遭到了人类学家和考古学家的强烈抵制。如今，博物馆正以一种直接的、合作的方式面临遣返。
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归还遗体肯定很有挑战性。
人类遗骸的处理与其他任何事情都不一样。它不像石器或花盆。我在斯坦福大学读了8年研究生，看到了4具骷髅。我在Ohlone工作了四年，看到了400个。我非常尊重那些继续从事这项工作的部落成员。这是一个巨大的责任。
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作为重命名委员会的工作人员，你对塞拉做了研究。你发现了什么?
塞拉对加州原住民的看法就像孩子一样，永远不可能被允许管理自己。这些思想与西班牙和墨西哥的当代社会格格不入。西班牙政府希望当地人一旦成为基督徒并学会了西班牙语，就能成为西班牙的公民，自治。
塞拉神父甚至是极端的。他的家长式作风经常采取暴力的形式。他负责这些传教的其他几十名牧师，他们面对困难和挑战，也诉诸暴力。其中一个误解是塞拉神父代表西班牙殖民主义，但他的同时代人反对他的方法。他所做的一切在当地社会的背景下也是不可接受的。例如，在Ohlone社会没有体罚。
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你支持重新命名标有塞拉名字的地标的提议。为什么?
对我来说，重要的是委员会的成员得出他们自己的结论。我们对所涉及的问题提供了多种观点。但我已经知道这些任务对土著部落的破坏性有多大。我一直希望帮助斯坦福招募、保留和培养多元化人才。我不认为赞美塞拉有什么用。
有些深思熟虑的人认为这是擦除。但我被印第安学生和其他有色人种学生的证词说服了，他们告诉我，塞拉的名字让他们感到——他们不属于这里。
这段经历提醒我们，我们必须投资于与Muwekma Ohlone等团体的关系，我们必须准备好迎接惊喜，学习和适应，就像我在与印第安学生交谈后所做的那样。总有一个你从未听到过的声音。
新闻旨在传播有益信息，英文原版地址：https://news.stanford.edu/2019/11/06/stanford-prepares-rename-jane-stanford-way-honors-relationship-muwekma-ohlone/