作为白土之国的部落历史保护官员，Jaime Arsenault从事遣返工作近20年。周三，她在皮博迪考古与民族学博物馆(Peabody Museum of archaeological and Ethnology)主持了一场仪式，将两幅神圣的卷轴和一支烟斗斧归还给了白地(White Earth)，白地是安西纳边民族(Anishinaabe)，它的祖先也是安西纳边民族精神和公共生活的一部分。阿森诺称这个过程很长，但很有变革性。
“最后，我觉得所有参与的人都好了一点。你看着人们变得更好，包括我自己，”她说。
上午的私人仪式在皮博迪的鲍迪奇房间举行。此外，还向博物馆工作人员赠送了野生大米。这些用于举行神圣仪式的桦树皮卷轴，分别在20世纪早期和中期通过两次博物馆交换来到皮博迪，并根据《美国原住民坟墓保护和遣返法案》(NAGPRA)归还。博物馆不清楚它是如何购买这把带穗的木柄烟斗斧的，它落在NAGPRA之外，但在2021年1月被该大学批准销毁。
“很高兴能把这些亲戚带回家，”阿森诺特在签署了转会文件后说。他说:“虽然我们即将完成遣返工作，但在许多方面，这只是我们合作关系的开始。我们可以一起完成很多事情，我很高兴支持皮博迪考古和民族学博物馆，在他们的努力中，该机构在未来的遣返、合作和与众多社区的归还方面向前推进。”
每一次遣返都是独一无二的，这次遣返花了几年时间，部分是由于大流行病而推迟。
哈佛大学NAGPRA咨询委员会主席菲利普·德洛里亚教授协助了遣返工作，并参加了仪式。
“这是一个快乐的时刻，”第一位美国原住民历史终身教授说。“这是一次长期而良好的合作，我们找到了相互帮助的方法。当我们做这些事情时，它反映了对对象的关心，这些对象会回到它们应该在的地方。这是对的，是再平衡。”
烟斗斧回到了部落。
哈佛大学皮博迪考古与民族学博物馆提供
艺术和建筑的历史教授Shawon Kinew无法出席仪式,但谈到遣返皮博迪学院执行委员会的成员,成员的奥吉布瓦Onigaming第一的国家,一个Anishinaabe (Ojibwe),和作为一个成长在死海古卷的仪式和管被返回。她解释说，在土著儿童被带离社区并送往寄宿学校的同一历史时期，许多神圣的物品被从其合法监护人手中拿走。
“我的父亲托巴索纳克乌提班(Tobasonakwutiban)是一名烟斗运送者，也是Mite ‘iwin的高级成员。对我来说，归还圣卷和外祖父烟斗的力量很大。我就是在这些仪式中长大的。我无法回到过去，保护我已故的父亲，使他免受教会和政府的虐待，也无法在他独自思念父母的夜晚安慰他。这次遣返提醒我，我们，这一代人，可以照顾我们的家人，我们的祖先。我是这样想的:通过祖先的回归，比如回到白地球的那些人，我们成为了我们的后代——祖父烟斗、卷轴——的父母和保护者，我们也回到了他们身边。我们一直属于他们，现在这里被修复了。”
皮博迪博物馆的威廉和穆丽尔·西布里·豪威尔斯馆长简·皮克林(Jane Pickering)称这次遣返行动“很有力”。“对博物馆的我们来说，这些都是令人振奋的时刻，我很荣幸成为其中的一员。”我们希望这是一个开始，而不是结束，在博物馆面对历史的同时，我们也希望这是一个建立伙伴关系的机会，也希望这意味着我们要成为馆藏的道德管理者。”
阿森诺特和皮博迪NAGPRA主任兼策展人帕特里夏·卡彭正在撰写一篇关于遣返的研究论文。它将考虑关于回归的对话过程、土著知识如何引导结果，以及回归如何支持部落主权和福祉，计划在秋天的某个时候发表。
“祖先们生活在皮博迪从来就不是正确的，在那里，他们不应该受到访问、污蔑或宴请，所有这些都应该得到照顾。所以从这个意义上说，“我们”，作为哈佛的一个社区，没有尽到照顾“我们博物馆藏品”的责任。“我们的土著学生也做得不对，他们应该感到自己属于这里，但当他们的文化遗产和祖先的遗体被当作研究对象时，他们就不能这样做了，”Kinew说。“通过遣返和与土著民族建立关系，我们哈佛大学要求研究人员成为更好的学者，做更好的工作，与土著民族合作，提出新的和更有趣的问题。”
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